䷹「兑」：亨，利贞 说去言为「兑」，「兑」者不言之「说」 原文全文及出处

周易下经䷹「兑」：亨，利贞。

说去言为「兑」，「兑」者不言之「说」。犹感去心为「咸」，「咸」者无心之感也。凡人情逆而亢则不说，顺而入则说。阴巽阳，故阳说阴也。初伏二阳之下，既升二阳之上，阴下而阳上之也。阴阳相说，如天地交泰，然固自有亨理也。使不以其正，则狥私阿好，岂爱人以德之意乎？惟贞则相切以道，相劘以义，发乎情，止乎道义，故「利」也。彖曰：「兑」，说也。

「兑」之义，以说得名也。而「兑」相重，内外忻合无间，故「说」也。不言「亨」者，言说而亨在其中矣。

刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！二、五居中，刚也；三、上居外，柔也。外虽柔说，内实刚健，说以利贞也。外柔内刚，大正之道。反是，则色厉而内荏矣。此以上释卦辞，此以下则承「利贞」之意而极言之也。天与人所说者，正而已矣。说而能正，是以顺天理、应人心也。或曰：上为天位，上兑之说，顺乎天也。三为人位，下兑之说，应乎人也。然与革之「顺天应人」不同，彼以受命言，而此以阴阳相说言也。传曰：「若夫违道以干百姓之誉者，苟说之道。」违道不顺天，干誉非应人，苟取一时之说耳，非君子之正道也。君子之道，其说于民，不徒使民感，而偏能使民忘。有事而先民，所以劳之也，而民不见劳，如子弟之趋恐后；有难而民犯，所以死之也，而民不恤死，虽踵顶之捐弗恤。民至此，可谓劝矣。然而劝民之与民劝，相去固自远也。说道之大，其在于使民自相劝矣哉！劝者，民日迁善，而不知谁之为之意，谓信其上而交相劝励也。传曰：人君之道，以人心说服为本，故圣人赞其大。